الرئيسية
/
حمزة الحسني
الإيمان سبب منجاة الإنسان سلسلة صوتيات الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-07-12 ·
1:58:22
0:00
1:58:22
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
1755
0:01
بسم الله الرحمن
0:04
الرحيم الحمد لله اهل المجد
0:09
والحمد والفضل
0:13
والشكر
0:15
سبحانه احمده كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم
0:21
سلطانه حمدا يفوك حمد
0:25
الحامدين واشكره على مزيد فضله
0:31
واحسانه شكرا يربو على شكر
0:35
الشاكرين واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:40
لا شريك له خلق فسوى وقدر فهدى وله الحمد
0:47
في الاخره
0:48
والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده
0:54
ورسوله ارسله الله رحمه
0:57
للعالمين وسراجا للمهتدين
1:01
واماما للمتقين ونعمه على الخلق اجمعين
1:07
فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه
1:12
وشكر وكشف الغمه صلى الله وسلم تسليما
1:17
عليه وعلى اله وصحبه
1:22
اجمعين وعلى تابعيهم باحسان الى يوم
1:26
الدين اما بعد فس السلام عليكم ايها
1:31
الاخوه المؤمنون ورحمه الله
1:34
وبركاته احييكم هذه التحيه
1:38
الطيبه واشكركم على اجتماعكم هنا في هذا
1:43
البلد
1:44
الطيب وفي هذا المسجد
1:48
الشريف من اجل الاستماع الى الكلمه التي
1:53
نرجو بمشيئه الله سبحانه وعونه
1:57
وتوفيقه ان تكون م
2:01
وان تكون خالصه لوجهه
2:04
الكريم وان تاخذ بمجامع القلوب الى الخير
2:09
والرشد والصلاح
2:13
والاستقامه واساله سبحانه ان يبارك في
2:17
جمعنا هذا وان يجعل هذا الجمع جمعا مرحوما
2:23
وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما
2:28
وانا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا
2:35
محروما
2:37
هذا ولا ريب ان كلا منا
2:42
يدرك ان وجود الانسان في هذه الحياه وجود
2:48
محدود ثم بجانب ذلك هو يختلف عن وجود اي
2:54
كائن اخر ذلك لان الانسان تن له ما لم
3:00
يمكن
3:03
لغيره
3:05
وهو يعوم خضم هذه
3:12
الحياه بامواجه
3:16
الهادره واعاصير
3:20
الهوجاء
3:21
المتنوعه فاذا يجدر بهذا
3:25
الانسان ان يكون على بينه من
3:30
امره في موره
3:33
ومصدره فيما ياتيه وما يدع والله سبحانه
3:40
وتعالى بين حاله
3:44
الانسان وبين
3:47
الفئه
3:48
المفلحه الناجيه من
3:53
الخسران من هذا الجنس البشري في صوره من
3:58
قصار و القران الكريم ستكون بمشيئه الله
4:03
سبحانه محور درسنا هذا فالله عز وجل يقول
4:09
بسم الله الرحمن الرحيم
4:12
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين
4:17
امنوا وعملوا
4:19
الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
4:24
بالصبر في هذه السوره
4:28
الكريمه ربنا سبحانه وتعالى
4:34
بالعصر ولله ان يقسم بما
4:37
يشاء وكل ما اقسم به الله سبحانه وتعالى
4:42
فقد
4:42
عظمه وليس للانسان ان يقسم بما يشاء بل
4:48
عليه ان يحصر قسمه في الله عز وجل
4:53
واسمائه
4:55
وصفاته حتى لا يقسم بشيء من مخلوقات الله
4:59
سبحانه
5:02
وتعالى وما هو
5:04
الاصر الذي اقسم الله سبحانه وتعالى هنا
5:09
به في ذلك اقوال لاهل
5:12
العلم فمن اهل العلم من قال بان المراد
5:20
بالعصر هو
5:22
الدهر فاذا
5:25
ال الداخله على العصر قلا
5:30
للجنس بحيث تشمل كلمه العصر كل عصر من
5:37
العصور
5:39
وجدير للدهر ان يقسم الله سبحانه وتعالى
5:43
به لانه يموج بال العجائب فان الاحداث
5:50
العظام التي تحدث في الدهر انما هي عبر
5:55
للمعتبرين
5:57
فكم يرفع الله سبحانه وتعالى في هذا الهر
6:02
من
6:03
وضيع وكم يضع من
6:07
رفيع وكم يعز من ذليل وكم يذل من
6:11
عزيز وكم يغني من فقير وكم يفقر من غني
6:17
وكم يوجد من معلوم وكم يعلم من
6:21
موجود
6:24
فاذا
6:26
الدهر يموج بالاحداث الكثيره وفي كل حدث
6:31
من هذه الاحداث عبر للمعتبرين
6:35
فاقصد الله سبحانه وتعالى اذا بالعصر الذي
6:39
هو بمعنى الدهر من اجل شد انتباه الناس
6:44
الى ما يموج به هذا الدهر من حوادث عظام
6:49
تدعو الى الاستعبار وتبعث على
6:53
الاعتبار حتى يكون هذا الانسان في كل ما
6:58
ياتيه وما ي موصولا لله سبحانه وان يكون
7:03
في كل ما يسمعه وفي كل ما يبصره
7:08
مذكرا لامر الله عارفا لعظمه الله لان
7:14
الله سبحانه وتعالى هو من وراء كل امر من
7:18
هذه
7:21
الامور ومن
7:24
المفسرين من قال بان الاصر هنا هو اصر
7:28
خاص وهو عصر نزول الوحي على سيدنا رسول
7:34
الله صلى الله عليه وسلم وبداع على هذا
7:38
القول فان ال هنا
7:42
للاهل والاص هو اصر معود وهو عصر النبوءه
7:48
ولا ريب ان ذلك العصر ايضا جبير بان يعظمه
7:53
الله سبحانه وتعالى لانه اصر
7:58
تميز بان اختاره الله سبحانه وتعالى لان
8:03
يبعث فيه رسولا كريما الى عباده ليكون
8:08
رحمه
8:09
للعالمين وليكون نعمه على الخلق
8:14
اجمعين وقد كان ببعته صلى الله عليه
8:19
وسلم اسر
8:22
ازمله تراكت فيها الضلالات على نفوس الناس
8:27
فانحرف هذا الانسان
8:30
عن اللهج السوي الذي يصله بالله تبارك
8:34
وتعالى والذي يربط بين افراد البشر ولذلك
8:39
تفرق البشر عزم طوائف شتى كل طائفه منها
8:46
تتجه الى طريق لا تربط بينهم عقيده ولا
8:51
يوحد بينهم
8:57
منهج و
9:01
بان المراد
9:03
بالعصر الليل
9:06
والنهار
9:08
والعرب تسمي الليل والنهار
9:12
العصرين ومن ذلك قول الشاعر ولن يلبس
9:18
العصران يوم وليله اذا خلب ان يدرك ما
9:24
تيمم ولا ريب ان الليل والنهار هما نحط
9:30
العجائب ايضا فان
9:34
الانسان ينتقي صهوه الليل
9:38
والنهار وهما يسيران به سيرا
9:43
حكا لا يهدا في اي وقت من الاوقات في اي
9:49
حال من الاحوال فسواء كان الانسان في
9:52
النوم او اليقضه وسواء كان في الذكر او
9:56
الغفله وسواء كان في المكره او المنشر
10:01
وسواء كانت في الاسر او اليسر وسواء كان
10:06
في السن او الحر وسواء كان في الحزن او
10:11
الفرح الليل والنهار يسيران به سيرا حثيثا
10:17
لا يتوقف ابدا وهذا السير
10:21
الحفيف يوصل كل انسان الى غايته المحلوه
10:27
ثم ان الاعادي
10:30
التي تحدث في هذه الارض اذاما تحدث في
10:34
الليل او في النهار فاذا كل ما يحدث في
10:38
الليل او في النهار هو محط الاعتبار فاذا
10:45
اقسام الله سبحانه وتعالى
10:49
بالقصر لاجل شد انتباه الناس الى ما يحدث
10:54
في الليل والنهار والى ايات الله تعالى
10:58
الاغنى التي تتجلى في نفس هذا التعاقب
11:02
المستمر تعاقب الليل
11:06
والنهار بحيث يقربان كل بعيد ويبنيان كل
11:11
جديد ويصان كل احد الى غايته
11:17
المحتومه وقل
11:20
المراد بالصر
11:23
هنا وقت صلاه
11:27
العصر الوقت
11:30
المعهود وهو الوقت الذي يقابل
11:35
الصبح وهو وقت ايضا جبير للتعظيم
11:40
لانه وقت تجتمع فيه ملائكه الليل وملائكه
11:47
النهار
11:49
ف انقسام الله سبحانه وتعالى بهذا
11:54
الوقت من اجل شد
11:57
الانتباه بان ان الانسان الذي يعيش في هذه
12:02
الحياه رفع في هذا الوقت صحف
12:06
اعماله ويودع في هذا الوقت ملائكه
12:12
النهار التي رافقته في رحله النهار من
12:16
عمره ويستقبل ملائكه الليل وهو جدير بان
12:21
ير هؤلاء بالخير وان يستقبل هؤلاء بالخير
12:27
ايضا
12:30
وقيل ان المراد
12:35
بالعصر نس الصلاه صلاه
12:39
العصر وذلك لان صلاه العصر هي الصلاه
12:44
الوسطى في راي طائفه من
12:47
المفسرين وقد روي ذلك عن النبي صلى الله
12:51
عليه وسلم نفسه فقد جاء في الحديث عنه
12:56
صلوات الله وسلام عليه انه قال في
13:00
المشركين يوم
13:02
الخندق شغلونا عن الصلاه الوسطى صلاه
13:06
العصر ملا
13:08
الله قبورهم واجواب
13:14
نارا فاذا هذه الصلاه جدير لان يهتم بها
13:19
الانسان وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى
13:24
ذكرا خاصا في معرض الامر بالمحافظه على
13:28
الصلوات
13:30
ومن اجل هذه المكانه كانت جبيره لقت
13:36
ببيع هذا في الاصر الذي اقسم الله سبحانه
13:41
وتعالى به
13:43
ومهما يكن المراد بهذا الاصر فان في كل
13:48
قول من هذه الاقوال ما يدعو هذا الانسان
13:53
الى الاعتدار بما يجري في هذا الكون وبما
13:58
يحدث في هذا
14:03
الوجود بعد هذا
14:07
القسم
14:09
جاء ذكر مقسم
14:12
عليه وهو ان الانسان في خسر الا تلك
14:17
الطائفه التي استثناها الله سبحانه
14:22
وتعالى
14:25
فاذا المقسم عليه الذي اكد القسم وكل حديث
14:32
الله سبحانه وتعالى صدق ومن اصدق من الله
14:35
حديثا ومن اصلق من الله
14:43
قيلا المقسم عليه هو
14:46
ان الجنس
14:49
البشري جنس
14:51
خاسر الا من كان جامعا بين هذه الخصال
14:56
التي ذكرها الله سبحانه وتعالى
15:01
وقد يتساءل
15:03
الانسان كيف يكون الانسان خاسرا وهو ينعم
15:08
بما ينعم
15:09
به ويتب ما يتبوا من فضل الله
15:14
سبحانه فقد رفع الله
15:18
منزلته وقد قال امتنانا على على عباده
15:23
بهذا الفضل العظيم وهذه المزيه الكبرى
15:27
التي مزه اياها
15:29
واعلانا بهذه
15:32
المكانه التي رفعهم اليها ولقد كرمنا بني
15:36
ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
15:41
الطيبات وفضلناهم على كثير م منن خلقنا
15:46
تفيه
15:48
فكيف بجانب هذا كله يكون هذا الانسان
15:52
خاسرا ومتى يكون
15:56
خاسرا والجواب
16:00
نعم ان الانسان ما لم
16:03
يتصف بما ذكره الله سبحانه وتعالى هنا من
16:07
اسباب النجاه من هذا الخسران هو خاسر وهذه
16:12
الخساره في الدنيا وفي
16:15
الاخره لان السلامه من هذا
16:19
الخسار انما تتوقف على التحلي بهذه
16:24
الخفات فاما في الدنيا فان الله سبحانه
16:30
وتعالى اتى الانسان ما اتاه من النعم
16:35
امتحانا له
16:46
والجلاء وقد جعل
16:49
الله طبيعه الانسان طبيعه
16:54
متميزه فوجود الانسان في هذه الحياه وجود
16:59
له طابعه
17:01
الخاص ذلك لان الله عز وجل جعل الانسان
17:06
مدنيا لطبعه اجتماعيا
17:10
لفترته فمصالح
17:13
البشر تتوقف على التعاون
17:17
والاجتماع وهذا
17:20
التعاون وهذا الاجتماع لا يمكن ان يتمان
17:25
الا في اطار معين هذا
17:29
ار يجعل كل واحد من البشر يحاسب
17:34
نفسه ويرعى مصلحه غيره كما يرعى مصلحه
17:39
نفسه
17:41
ويرى ان مصلحته كامله في مصالح
17:45
الاخرين فعندما تكون مصالح جميع الناس
17:51
متوافره وعندما يكون جميع الناس
17:56
مت متعاونين على
18:00
الخير مجتمعين عليه تكون هنالك مصلحه كل
18:04
فرد من افراده فاذا كل فرد من افراد هذا
18:09
الملك البشري مصلحته انما هي في الاجتماع
18:15
لغيره والتعاون مع غيره وتوافر مصلحه
18:20
غيره وهذا ما لا يمكن ان يتم
18:24
ابدا الا اذا كان الناس متصفين بهذه الفات
18:29
فاذا الطائفه التي تتصف بهذه الصفات
18:34
الخيره هي
18:37
التي يمكنها ان تكون رابحه في هذه الدنيا
18:42
قبل الدار
18:43
الاخره اما
18:46
الطائفه التي لا تتصف بهذه الصفات فمهما
18:51
ظهر للناس انها رابحه فهي في الحقيقه
18:57
خاسره واما في الدار
19:00
الاخره فان وجود الانسان في هذه الحياه
19:04
الدنيا وجود محلول كما
19:07
تعلمون وقد اوتي الانسان من الواهب ما لم
19:11
يؤته غيره وهو مسؤول عن الدقيق والجليل
19:15
مما اوتيه في هذه
19:18
الدنيا ولا يمكن ان يطلع بامانه ليكون في
19:23
الدار الاخره من الرابحين المفلحين
19:27
الناجحين الا اذا كان متصفا بهذه الفب
19:32
فاذا الربح والفلاح في الدار
19:36
الاخره مرهونان لتمسك
19:43
بهذه المزايا التي وصف الله سبحانه وتعالى
19:48
بها الطائفه التي تكون ناجيه من
19:54
الحسران وما هي اسباب
19:57
النجاه في
20:00
اربعه اولها الايمان الا الذين
20:05
امنوا وما هو
20:08
الايمان
20:12
الايمان من حيث الدلاله اللغويه بمعنى
20:18
التصديق
20:20
ومادته مشتقه من
20:26
الامن فانا
20:30
المصدق يكون قد امن
20:34
محدثه من
20:37
تكذيبه
20:39
ف المحدث المصدق يكون في امان من التكذيب
20:43
اند من
20:48
صدق والدليل على ان الايمان من حيث
20:52
الدلاله اللغويه بمعنى
20:55
التصديق قول الله سبحانه في يحكيه عن اخوه
20:59
يوسف عليه
21:01
السلام في جوابهم لابيهم وما انت بمؤمن
21:06
لنا اي وما انت بمصدق
21:13
لنا واما
21:15
الايمان اللغوي الايمان الشرعي الذي يترتب
21:21
عليه ما
21:23
يترتب من النجاه من
21:27
الخسران
21:28
فمعناه لا يختلف عن معنى
21:34
الايمان اللغوي الا انه مؤثر في اطار
21:40
خاص فهو تصديق خاص ويترتب على هذا التصديق
21:46
ما
21:47
يترتب فهو تصديق لما فرم الله سبحانه
21:51
وتعالى التصديق
21:53
به
21:57
وذلك
22:00
انما يتعين
22:03
في سته
22:05
اصول جاء بها حديث جبريل عليه
22:10
السلام ان تؤمن بالله
22:14
وملائكته
22:15
وكتبه ورسله واليوم
22:19
الاخر فبقدر خيره وشره من
22:24
الله فهذا الايمان
22:28
هو الايمان
22:31
الشرعي ولكن هل هو مجرد تصديق
22:36
كحق او تصديق يترتب عليه ما
22:41
بعده ان جئنا الى الايات القرانيه نجد ان
22:46
الله سبحانه
22:47
وتعالى يصف المؤمنين بصفات
22:52
عمليه بجانب هذا
22:56
التصق فالله سبحانه وتعالى
23:00
يقول انما
23:03
المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم
23:07
يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل
23:12
الله اولئك هم
23:14
الصادقون ويقول تعالى انما المؤمنون الذين
23:18
اذا ذكر الله وجلت
23:21
قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم
23:26
ايمانا وعلى رب
23:28
يتوكلون الذين يقيمون الصلاه ومما رزقناهم
23:33
ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات
23:38
عند ربهم ومغفره ورزق
23:41
كريم ويقول سبحانه قد افلح
23:45
المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
23:49
والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم
23:53
للزكاه فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون
23:58
الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم
24:02
غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم
24:07
الالون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون
24:11
والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم
24:16
الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها
24:20
قالون
24:23
ونجد في ايه الانفال ان الله سبحانه
24:26
وتعالى حس ر المؤمنين في ذلك النف من
24:30
الناس عندما قال انما المؤمنون فانما اات
24:35
حصر ثم قال اولئك هم المؤمنون حقا فاتى
24:41
بتعريف المسند والمسند اليه وتوسيط ضمير
24:44
الفصل بينهما ما ع تعريف المسل والمس اليه
24:49
يقتضي الحصر ثم بجانب ذلك توثيق ضمير
24:54
الكصر بينهما مما يؤكد هذا الحصر
24:59
وكذلك في قوله
25:03
سبحانه في سوره
25:06
الحجرات انما المؤمنون الذين امنوا بالله
25:09
ورسوله ثم لم
25:11
يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل
25:16
الله اولئك هم
25:20
الصادقون ونجد ان الاحاديث الكثيره التي
25:26
جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:29
تفيد ان للمؤمنين منهجا في
25:33
الحياه يختلف عن منه غيرهم من الناه فقد
25:39
جاء في الحديث الصحيح الذي رواه
25:42
الشيخان وغيرهما من طريق ابي هريره رضي
25:47
الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله
25:50
عليه وسلم قال الايمان بزع وست
25:55
شعبه اعلاها كلمه لا اله الا الله وابناها
26:01
الاطه الادى من الطريق والحياء شعبه من
26:06
الايمان
26:09
فالحديث يفيد ان
26:12
الايمان يشمل
26:15
العقيده
26:17
ويشمل
26:18
الاخلاق ويشمل
26:21
الاعمال فال العقيده تتمثل في كلمه لا اله
26:25
الا الله والاخلاق تتمثل تتمثل في الحياء
26:31
الذي هو شعبه من شعب
26:33
الايمان
26:35
والاعمال تتمثل في ازاله الاذى من
26:40
الطريق
26:41
وهو اقل شعب الايمان اي اماطه الاذا من
26:46
الطريق فاذا
26:49
كل الافعال الحسنه والاخلاق الفاضله بجانب
26:55
العقيده الصحيحه مما يعد ايمانا كيف وكتاب
27:01
الله تعالى واضح فان الله سبحانه وتعالى
27:04
سم الصلاه ايمانا عندما قال عز وجل وما
27:08
كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت
27:14
المقدس قبل ان توجهوا الى القله
27:26
المشرفه
27:29
وجاء في روايه
27:31
لمسلم الايمان
27:34
ب وس شعبه وفي هذا ما يدل على ان العدد لا
27:39
حصل
27:40
له فاذا شعب الايمان
27:44
متوسعه
27:46
متعدده
27:48
العقيده بجميع كلياتها وجزئياتها داخله في
27:53
شعب
27:54
الايمان والاعمال الصالحه داخله في شعب
27:58
الايمان والاخلاق الفاضله داخله في شعب
28:03
الايمان
28:04
ايضا ولذلك نجد ايضا ان النبي صلى الله
28:09
عليه وسلم يقول كما في روايه مسلم عن انس
28:13
رضي الله تعالى عنه لا يؤمن احدكم حتى يحب
28:18
لاخيه ما يحب لنفسه وجاء ايضا في روايه
28:24
مسلم عن ابي هريره رضي الله تعالى عنه ان
28:28
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا راى
28:32
احدكم منكرا فليغض بيده فان لم يستطع
28:36
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف
28:41
الايمان فاذا التغيير باليد
28:45
للمنكر وتغييره باللسان من الايمان
28:51
ايضا
28:54
وجاء في حديث اخرجه الشيخ
28:57
من طريق انس
29:00
ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم
29:04
قال لاث من كن فيه وجد حلاوه
29:08
الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما
29:13
سواهما وان يحب المرا لا يحبه الا لله وان
29:19
يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقدف
29:22
في النار فالمؤمن
29:26
الحق هو الذي يجمع بين ذلك من كانت فيه
29:30
هذه الخصال وجد حلاوه الايمان ان يكون
29:34
الله ورسوله احب اليه منما سواهما ولا ريب
29:40
ان المؤمن الحق لا يقدم احدا في الحب على
29:46
الله سبحانه ولا على رسوله صلى الله عليه
29:49
وسلم ف محبه الله في نفس المؤمن تفوق كل
29:55
محبه ث محبه الرسول صلى الله عليه وسلم
30:00
تاتي بعد
30:02
ذلك تفوق محبه الناس
30:07
اجمعين ذلك لان الحب يصدر عن احد
30:12
امرين فالانسان من شانه ان يحب
30:16
غيره
30:18
اما بسبب عظمه ذلك المحبوب فعندما
30:24
يفر
30:26
احد من الناس من يسكه
30:30
عظمه في مجال من المجالات في صفه من
30:34
الصفات فمن شانه ان يحبه لاجل هذا
30:38
التفوق والامر الثاني اسداء النعمه وعلى ك
30:43
الامرين فان الله سبحانه وتعالى اولى لان
30:47
تكون محبته تفوق محبه كل شيء اما من حيث
30:52
العظمه العظمه فان عظمه الله تبارك وتعالى
30:57
لا تقدر
30:59
بقدر فعظم الله سبحانه وتعالى تفسك كل شيء
31:04
وكل ما سوى
31:06
الله وان كان له شيء من الشان الا ان شانه
31:12
بجانب شان الله سبحانه وتعالى لا يساوي
31:15
شيئا فالله هو الذي فطر هذا الكون وهو
31:20
الذي اوجد هذا النظام الرقيب فيه وهو الذي
31:24
كرم الانسان تكريما وهو اسبغ هذه
31:29
النعم ولان كان الحق سبحانه وتعالى جديرا
31:33
بان تفوق محبته محبه كل شيء بسبب
31:38
عظمته وبسبب تجليات هذه العظمه في
31:42
السماوات والارض وفي كل ذره من ذرات هذا
31:46
النزول فانه ايضا جبير بان تفوق محبته
31:50
محبه كل شيء من حيث الانعام على الانسان
31:55
فكل احد يسبح في في خضم نعمه الله تعالى
31:59
وبما انه يصبح في خضم نعمه الله هو جدير
32:03
بان يحب الله تعالى محبه
32:07
تفوق كل
32:09
محبه واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو
32:15
ايضا من
32:18
حيث الاتصاف للصفات العظيمه يفوق الخلق
32:23
اجمعين وناهيكم ان الله تبارك تعالى وصفه
32:28
بقوله وانك لعلى خلق
32:31
عظيم وقال سبحانه
32:34
وتعالى تجسيدا لمقام رسالته عليه افضل
32:38
الصلاه والسلام وتنويها بشانه وما ارسلناك
32:42
الا رحمه للعالمين والعالمون كما تعلمون
32:46
جم العالم والعالم كل ما كان دليلا وعلامه
32:51
على وجود الله سبحانه وتعالى فاذا كل ذره
32:55
من ذرات هذا الكون مغموره لذه الرحمه
33:00
وشموله لذه النعمه ولان كان هذا هو شان
33:05
الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا هو جدير
33:09
بان يحب محبه تسوك محبه الناس اجمعين
33:13
وبجانب هذا ايضا فان
33:18
المسلم يشعر باليد
33:22
البيضاء
33:23
التي ساقته الى الخير وقد كان سببها
33:28
الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الذي جاء
33:32
بهذه الرساله الحقه من عند الله لاخراج
33:35
الناس من الظلمات الى النور لقد مل الله
33:38
على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم
33:43
يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
33:47
والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
33:51
فقد كان الناس من قبل مبعث الرسول صلى
33:55
الله عليه وسلم في ضلال
33:57
وكل من لم يهتدي بهدى الرسول صلى الله
34:00
عليه وسلم هو في ضلال مبين ولئن كان هذا
34:05
هو قدر الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا
34:09
يجبر بان تفوق محبته صلى الله عليه وسلم
34:13
محبه الناس
34:16
اجمعين على ان عظمه الرسول صلى الله عليه
34:23
وسلم قد اعترف بها نصول
34:29
فنجد ان كثيرا ممن وقر
34:32
الكفر في
34:34
صدورهم انطلقت السنتهم بما امتلات به
34:38
قلوبهم من الاعجاب بشخص النبي صلى الله
34:42
عليه
34:43
وسلم
34:48
وناهيكم قريش التي كانت
34:51
تكذبه وكانت تحرص كل
34:55
الحرص على ان تصد الناس عن الايمان به
35:01
كانت من قبل تسميه الصادق
35:05
الامين وبجانب ذلك ايضا كانت تترك ودائعها
35:11
عنده صلى الله عليه وسلم في حال خصومتها
35:14
له ولذلك فانه عندما هاجر عليه افضل
35:19
الصلاه والسلام خلف عليا كرم الله وجهه من
35:23
اجل
35:24
رد
35:25
هذه ودائع الى
35:28
اصحابها واذا جئنا الى الاخرين نجد
35:34
ايضا ان خصوم الاسلام كثير منهم باحت
35:42
السنتهم بما وقر في قلوبهم من الشعور
35:47
بعظمه الرسول صلى الله عليه وسلم فقد
35:52
كان احد ملاحده
35:55
العرب وقد كان من قبل نصرانيا كاثوليكيا
35:59
متعصبا ثم انتقل من
36:02
النصرانيه الى
36:04
الالحاد وهو الدكتور شبل شميل وهو احد
36:09
الثلاثه الذين كانوا من قبل نصارى ثم
36:13
نشروا الالحاد في بلاد العرب وكل هؤلاء
36:20
الذين نشروا الالحاد بين العرب كانوا ينقب
36:25
على النصرانيه
36:27
شي ابن شبيل كان يقرا مجله المنار التي
36:31
كانت تصدر من
36:33
مصر وكان يحررها العلامه السيد محمد رشيد
36:37
رضوى ويخصص فيها صفحات لذكر مناقب الرسول
36:42
عليه افضل الصلاه
36:45
والسلام وكان شبن شميل عندما يقرا هذه
36:51
الصفحات يستشعر عظمه الرسول صلى الله عليه
36:55
وسلم بجانب ما يعرفه من صفاه الرسول عليه
37:00
افضل الصلاه والسلام من قبل فكتب رساله
37:05
مختصره الى السيد رشيد رضا وبعدها ابيات
37:09
يقول في رسالته هذه الى غزالي اص السيد
37:14
محمد رشيد رضا صاحب مجله المنار انت تنظر
37:18
الى محمد كنبي وتجعله عظيما وان انظر اليه
37:23
كرجل واجعله
37:25
اعظم ونحن وان كنا في الاعتقاد الدين او
37:29
المبدا الديني على طرفين قيض فاننا يجمع
37:34
بيننا العقل الواسع والاخلاص في القول
37:37
وذلك اوثق لعرى الموده بيننا الحق اولى ان
37:41
يقال تحت هذا العنوان جاء بهذه الابيات بع
37:46
المحمد في سنا قرانه ما قد نحاه للحمه
37:50
الغايات اني وان اك قد كفرت بدينه هل اكفر
37:54
بمحكم الايات او ما حوت في نافع الالفاظ
37:59
من حتم الروابع للهوى وعضات وشرائع لو
38:03
انهم عقلوا بها ما قيد العمران بالعادات
38:07
نعم المدبر والحكيم وانه رب الفصاحه مصطفى
38:11
الكلمات رجل هياء رجل السياسه
38:15
والدهاء بطل حليف النصر في الغارات ببلاغه
38:21
القران قد غلب الهاء وبسيفه انحى على
38:25
الهامات من دونه الابطال في كل الورا من
38:30
سابق او حاضر او
38:34
اتي
38:37
ونجد مثلا يت الفرد يعترف في كتابه
38:44
الذي خصصه لذكر العظماء ان النبي صلى الله
38:50
عليه وسلم لا يمكن ان يرقى اي عظيم الى
38:55
مرتبته
38:57
فالتاريخ لم يعرف له نظيرا ولا يمكن ان
39:02
ياتي له بنظير مع انه من غير المؤمنين به
39:07
صلى الله عليه وسلم واذا
39:11
كانت محبه الله سبحانه وتعالى في نفس
39:15
المؤمن
39:16
تنبعث من هذا
39:19
المعتقد بانه سبحانه وتعالى تتجلى عظمته
39:25
في كل ذره من ذرات هذا
39:28
الوجود
39:30
و بانه سبحانه وتعالى انعم على كل موجود
39:36
بما انعم به من النعم وان الانسان يسبح في
39:40
ضم هذه
39:42
النعم
39:44
فانه لا ريب تنبعث جميع ارح هذا المؤمن
39:50
الى طاعته سبحانه فان من شان المحب ان
39:54
يسارع في طاعه محبوب
39:57
ولان كانت هذه هي محبه المخلوق
40:03
للمخلوق فما بالكم اذا كان المحبوب هو
40:07
خالق المخلوقات اذا كان المحبوب هو خالق
40:10
المخلوقات جميعا فاذا هو اجدر بان يطاع في
40:15
كل ما امر به وفي كل ما نهى
40:19
عنه محبه الله تتجسد في
40:22
طاعه وكذلك محبه الرسول صلى الله عليه
40:26
وسلم تتجسد في طاعته
40:31
فان
40:32
الانسان كما قلت من شانه ان يسارع في هى
40:36
محبوبه والرسول صلى الله عليه وسلم ياخذ
40:41
بحجز عن النار كما يقول نفسه عليه افضل
40:45
الصلاه والسلام بجانب اتصافه بما اتصف به
40:49
من الصفات الكماليه
40:53
البشريه فاذا جبير بهذا الاس الذي ينتر
40:57
اعجابا بالرسول الاعظم صلوات الله وسلامه
41:01
عليه ان يسارع الى طاعته صلى الله عليه
41:06
وسلم ثم بجانب ذلك يذكر الحديث
41:12
الشريف
41:20
ان من خصال
41:24
المؤمن ان يحب لا يحبه الا
41:28
لله ان يحب غيره من المؤمنين لا لاجل
41:34
مصلحه دنيويه ولا لاجل منفعه ماديه ولا
41:39
لاجل اي شيء من هذا القبيل ولكن لاجل انه
41:45
مؤمن فهو يحبه لله لان الايمان يوحد بينه
41:51
وبينه ويربط بين قلبه
41:54
وقلبه ويوحد بين مشاعره
41:57
ومشاعره
41:59
ويوحد بين احاسيسه واحاسيسه فهو يحب
42:04
المؤمن من انج يحب الله تبارك
42:10
وتعالى والخفه الثالثه ان يكره ان يعود في
42:15
الكفر كما يكره ان يقدف في النار لان
42:19
الكفر هو ابغض شيء الى
42:22
المؤمنين فهو لا يرضى ان يحوم حوله
42:26
ولا يقره في غيره فرا ان يقومه و حوله
42:30
فلذلك يكره ان يعود اليه كما يكره ان يقدف
42:34
في النار والكفر هو سبب القدف في النار
42:38
والعياد
42:40
بالله فهذه هي الصفات المؤمنين التي نجدها
42:44
في الايات القرانيه ونجدها في الاحاديث
42:47
النبويه على صاحبها افض الصلاه
42:52
والسلام ونحن عندما
42:55
نرجع ل نتامل
42:58
وننظر في اركان
43:01
الايمان نجد ان الايمان بكل واحد منها
43:07
باعث على العمل
43:09
الصالح واجع عن الامل
43:14
السيء
43:16
وكذلك هذا
43:18
الايمان يبعث الى معالي الامور وينهيه عن
43:23
تفها فهو يجعل المؤمن متصف بخصال الخير
43:28
باسر فالايمان بالله سبحانه وتعالى كما
43:31
قلت هو ايمان لدئ هذا
43:36
الوجود وهو اول ما يجب مما يؤمن به
43:43
العبد
43:45
الايمان بالله سبحانه
43:49
وتعالى ليس هو الايمان
43:51
السطحي
43:53
الصافي ك النظريات
43:56
التي يؤمن بها من يؤمن ويكفر بها من
44:00
يكفر وانما هو ايمان بحقيقه
44:04
الوجود فان الوجود هذا
44:09
باثر انما هو شاهد ودليل على وجود الله بل
44:16
كما قال احد علمائنا كل ذره من ذرات
44:20
الوجود كلمه من كلمات الله سبحانه ناطقه
44:25
بمعرفته عز وجل وما فوق ذلك فهو في الشرح
44:29
لتلك
44:30
الكلمه فالايمان
44:33
بالله اذا هو الايمان بمبدئ
44:37
الوجود ومفيض الخير على كل
44:42
موجود ولما كان ايمان الانسان بالله
44:47
سبحانه وتعالى
44:49
يجعله يفكر في
44:52
مبداه وانه لم يكن ليوجد لولا ان الله
44:56
سبحانه وتعالى اوجده فهو الذي اخرجه من
45:00
العدم الى الوجود وهو الذي صوره ثورا بعد
45:04
طور فقد كان من
45:07
قبل في احد
45:09
اطواره نطفه اي خليه مهينه لا تكاد
45:16
تبصر حتى باشعه المجهر من
45:20
دقتها ثم ان الله سبحانه وتعالى بعد ذلك
45:24
تظه الاطوار متعاقبه حتى صار بشرا سويا
45:28
سميعا بصيرا عاقلا مفكرا مقدرا
45:33
مدبرا يتصرف في هذه الحياه ر الله سبحانه
45:39
وتعالى كما تقتضيه سمن هذا
45:44
الوجود ويؤمن ايضا بان هذا الكون باثره
45:48
خلقه الله تعالى فما كان لذره من ذرات هذا
45:52
الكون ان توجب لولا ان الله سبحانه وتعالى
45:55
تعالى اوجدها وهذا مما
45:59
يستدعي خشيه
46:02
الله وحب الله ورجاء الله والتعلق بالله
46:09
وكل من ذلك يبعث على العمل
46:14
الصالح
46:17
كذلك اذا جئنا الى الركن الثاني وهو
46:21
الايمان بملائكه
46:23
الله فان ايمان بملائكه
46:28
الله
46:29
ايمان بعالم من عوالم
46:34
الغيب ايمان بخلق من خلق الله سبحانه
46:39
وتعالى لا تتسلط عليهم حواسنا
46:42
فنصرهم ولكننا نعرف حقيقه وجودهم
46:47
ونقطع بهذا
46:50
الوجود
46:53
وهؤلاء ياء
46:56
في كتاب
46:58
الله وجاء في سنه رسول الله صلى الله عليه
47:02
وسلم ما يدل على عظم
47:05
شانهم فان الله سبحانه وتعالى وصف
47:09
الملائكه بما وصفهم به في كتابه عز وجل
47:13
مما يدل على عظم شانه ونجد ان حديث رسول
47:18
الله صلى الله عليه وسلم يقول في جبريل
47:21
عليه السلام لقد رايته مهبط من السماء الى
47:24
الارض دا عظم خلقه ما بين السماء
47:30
والارض وهؤلاء
47:33
الملائكه مع هذا
47:37
الاظل ومع هذا
47:40
القبر يخافون الله سبحانه وتعالى
47:43
يراقبونه يقول الله سبحانه وتعالى فيهم بل
47:48
عباد المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
47:52
بامره يعملون يعلم ما بين اي ايديهم وما
47:56
خلفهم ولا ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم
48:01
من خشيته
48:03
ملقون فهم مع هذا الاظم من خشيه الله
48:08
تعالى ملقون ويقول
48:11
سبحانه يسبحون الليل والنهار لا
48:18
يفترون فكيف بهذا الانسان الضعيف العاجز
48:24
الحقير يدرع على الله سبحانه وتعالى ويبار
48:29
ربه
48:31
بالمعصيه ويقابل نعمته سبحانه وتعالى
48:36
بالكفران بحيث لا يضع هذه النعمه موضعها
48:40
كما امره
48:42
سبحانه فاذا جدير لهذا الانسان ان يذكر
48:46
وجدير لان يتب الى رحيه وبجانب هذا
48:51
ايضا فان لهؤلاء الملائكه وظائف
48:56
الوجود ومن بين هذه الوظائف مراقبه هذا
49:01
الانسان فالله تعالى يقول ما ينفذ من قوم
49:05
الا لديك رقيب عجد ويقول عز وجل كلا بل
49:10
تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما
49:15
كاتبين يعلمون ما
49:19
تفعلون فهم يراقبون
49:21
الانسان مراقبه دقيقه بحيث لا يفوت شيء من
49:27
اعماله ولان كان من شان الانسان ان يخشى
49:31
رقابه انسان
49:33
مثله
49:35
فكيف برقابه هؤلاء الملائكه الكرام
49:40
الكاتبين ومن ورائهم رب السماوات والارض
49:45
الذي هو بكل شيء محيط وعلى كل شيء
49:51
شهيد فالايمان بهؤلاء الملائكه يبعث اي
49:58
على الاحتراز في هذه الحياه بحيث يحرس
50:03
المؤمن الا يبصره الا على خير حتى لا
50:09
ينقلبوا عنه الا وقد سجلوا الاعمال
50:12
الصالحه التي تقربه الى الله ذلفاء
50:19
ثم ياتي بعد ذلك الايمان
50:23
بالكتب والكتب
50:26
هي المنهج الرباني الذي اختاره الله
50:30
سبحانه وتعالى
50:32
لخلقه هي الصراط المستقيم والذكر
50:38
الحكيم هي النور الذي انزله على صفوته من
50:43
خلقه من اجل تبصير الناس بما ياتون وما
50:49
يزرون هذه الكتب لم
50:53
تنزل من اجل ان يتسلى الناس بتلاوته ومن
50:58
اجل ان يتركوها على الركوب ومن اجل ان
51:02
يتسللوا في
51:04
كتابتها
51:06
ولكنهم ولكنها انزلت من اجل ان يتبع ما
51:12
فيها من خير ورحمه وهدى وصلاح وهذه الكتب
51:17
باسرها تجتمع هدايتها في القران المنزل
51:22
على نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل
51:26
الصلاه والسلام فهو المهيمن على ما سبقه
51:30
من
51:31
كتاب فاذا المؤمن الحق بالكتب التي انزلها
51:37
الله والذي يتبع القران ولان كان الله
51:40
تعالى
51:42
يقول لليهود والنصارى لستم على شيء حتى
51:47
تقيموا التوراه والانجيل فان هذه الامه
51:50
ليست على شيء حتى تقيم
51:54
القران ولان كان الله سبحانه وتعالى ايضا
51:58
يقول لليهود موبخه موبخا لهم على ما
52:05
يفعلونه من من امتثال بعض اوامره في
52:09
التوراه والاعراض عن بعضها افتؤمنون ببعض
52:13
الكتاب وتكفرون ببعض فجعل الامتثال ايمانا
52:17
وعدم الامتثال كفرانا فان هذه الامه عندما
52:21
تعرض عن كتاب الله سبحانه وتعالى او بمثل
52:25
هذا
52:28
التوبيخ
52:30
وكذلك يقول الله تعالى في اليهود مثل
52:36
الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل
52:40
الحمار يحمل افار فالذي حمل امانه القران
52:44
ثم لم يحملها بحق وبجداره هو ايضا اولى
52:48
بهذا
52:50
الوصف ثم ياتي بعد
52:53
ذلك الايمان
52:58
بالرسل والرسل هم خير قدوه
53:04
للانسان
53:05
فان الرسل هم صفه الله تبارك وتعالى من
53:10
خلقه اختارهم الله سبحانه وتعالى من بينهم
53:14
لان يكونوا حمله لامانته ووعاء لنوره
53:19
وهداه
53:21
لخلقه
53:23
فهم كما سماهم الله تعالى المصطفون
53:28
الاخيار ولان كان
53:31
الانسان يحب ان يقلب من
53:35
يفوقه فانه اولى بان يق بان يتبع الرسول
53:40
صلى بان يتبع رسول الله سبحانه وتعالى
53:43
فيما كانوا يتصفون به من الاخلاق الفاضله
53:48
و المكارم الحميده وفي كل رسول من رسل
53:53
الله تعالى اسوه
53:55
للانسان عندما يكون موصولا لربه سبحانه في
54:00
كل رسول من هؤلاء الرسل اسوه فيي واحد من
54:05
الناس
54:06
فنجد ما في موسى عليه السلام من الشده
54:11
اسوه للمؤمنين في الغيره على حرمات الله
54:15
ونجد ما في ابراهيم عليه
54:18
السلام
54:19
من الحلم اسوى ايضا
54:24
للمؤمن في احتمال المكارم في سبيل الله
54:27
وهكذا كل رسول من رسول الله سبحانه وتعالى
54:31
له مزايا يصف بها فيها اسوه لمن كان يريد
54:36
الخير
54:48
لنفسه بحسب
54:51
الانسان ان يقتدي من الرسول الاعظم صلوات
54:56
الله والسلامه عليه يجمع جميع صفات الخير
55:02
التي اتصف بها المرسلون فانه صلى الله
55:06
عليه وسلم كان جامعه كل خير وفيه الاسوه
55:10
الحسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
55:13
فان الله سبحانه وتعالى يقول لقد كان لكم
55:17
في رسول الله اسوه حسده لمن كان يحد الله
55:20
واليوم الاخر وذكر الله
55:24
كثيرا
55:25
واتباعه صلى الله عليه
55:29
وسلم هو تجسيد للايمان
55:35
برسالته بل هو تجسيد للايمان بالله سبحانه
55:39
وتعالى ولمحه
55:41
الله
55:43
ف محبه الله سبحانه بعث على اتباع رسوله
55:48
صلى الله عليه وسلم وه واتباعه صلى الله
55:53
عليه وسلم سبب بليل محبه الله وما يترتب
55:58
على هذه المحبه من غفران الذنوب كما تجون
56:02
ذلك واضحا في كتاب الله عندما يقول سبحانه
56:06
وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
56:09
يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فقد جاء
56:14
باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
56:18
بين المحبتين
56:21
بين محبه العباد لله ان هذا الاتباع هو
56:26
تجسيد لهذه المحبه وبين ليل محبه الله
56:31
سبحانه التي لا تنال الا باتباع الرسول
56:34
صلى الله عليه وسلم ويترتب على ليل هذه
56:38
المحبه ما يترتب من فران
56:43
اجرب والله تعالى
56:46
اخبرنا ان طاعته صل الله عليه وسلم لطعه
56:50
فقد قال من يطع الرسول فقد اطع
56:53
الله
56:56
ويقول سبحانه وتعالى قل اطيعوا الله
56:59
واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما
57:03
حمل وعليكم ما حملتم وطاعه الرسول سجد مع
57:08
كل خير فما من خير في سلوك
57:12
الانسان او في اعماله وتصرفاته الا وهذا
57:19
الخير انما هو نابع من اتباعه صلى الله
57:22
عليه
57:23
وسلم
57:30
ثم ياتي بعد
57:32
ذلك الايمان باليوم
57:36
الاخر والايمان باليوم الاخر هو ايمان
57:41
بالمعالي الذي ينقلب اليه
57:45
الانسان هذا
57:49
الايمان ذو اثر فعال في سلوك الانسان
57:56
وفي
57:57
احواله النفسيه
58:01
والاجتماعيه
58:04
ذلك لان الايمان بالله سبحانه هو ايمان
58:08
بالمبدا وايمان باليوم الاخر هو ايمان
58:14
بالمعاد ومن جمع بين الايمان بالمبدا
58:18
والايمان بالمعاد فقد جمع الخير من
58:23
طرفيه
58:25
ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى عندما
58:29
يقد على
58:32
الخير او ينهى عن السوء ياتي بذلك مقرونا
58:37
بذكر الايمان بالله واليوم الاخر ويقول
58:41
تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه
58:45
لمن كان يرجو الله واليوم
58:49
الاخر ويقول سبحانه وتعالى ايضا في
58:52
المطلقات ولا يحل لن ان يكتن ما خلق الله
58:57
في ارحامهم ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر
59:02
وكثير من ايات الكتاب في معرض التاكيد على
59:05
شيء او النهي عن شيء ياتي ذكر الايمان
59:10
بالله واليوم الاخر وكذلك في سنه رسول
59:13
الله صلى الله عليه وسلم فكثيرا ما يقول
59:16
الرسول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن
59:19
بالله واليوم الاخر فليفعل كذا او من كان
59:22
يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يعل كذا من
59:25
كان يؤمن بالله واليوم الاخر فيكرم اره
59:29
يكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
59:33
فلا يؤذ اره وهكذا نجد التاكيد على
59:37
الاوامر والنواهي بذكر الايمان بالله وال
59:53
الاع
1:00:04
فالانسان الذي يؤمن بالله سبحانه وتعالى
1:00:07
كما سبق من قبل ان ذكرت لكم
1:00:11
انه يبعثه ايمانه هذا على طاعته
1:00:17
سبحانه
1:00:19
للاسباب
1:00:21
الكثيره التي
1:00:23
ا
1:00:25
يشتمل عليها هذه الايمان وفي كل منها
1:00:29
بعث على هذا العمل
1:00:33
الصالح ولكن بما ان الانسان عندما يواجه
1:00:38
هذه
1:00:40
الحياه وينغمس
1:00:43
في
1:00:44
اكدارها
1:00:47
و تلفحه
1:00:51
ب
1:00:52
رياحها قد
1:00:56
يتاثر بمؤثرات
1:00:59
كثيره من بين هذه المؤثرات رغبات
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات